乔托和马萨乔为什么为文艺复兴的先驱?

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  画家马萨卓这幅画有的是一幅圣经的注解,而是在艺术上敢于无视禁欲主义教规,以探索人体行态为本,把有3个 多多活生生的人物描绘在特定的透视空间里。亲戚亲戚他们从形象所展现的轻健步伐,圆润的体积感,可不后能 能领略马萨卓注重实体写生的描绘技巧。以这麼活脱的裸体形象来充实宗教绘画,这在中世纪时期是未曾见到的。用马萨卓各自 一段话说,艺术的表现准则应是“愈接近自然便愈完善”。这里他所强调的是人物形象的“运动、精神和心气感”。

  自乔托前一天,共要有相当长的一段时期,意大利的绘画徘徊在摹仿乔托画法的阶段。艺术史上经常冒出五种迂回不前的间题是不奇怪的。它在孕育一代新人,似乎在期待天才的人物。进入15世纪1000年代后,一位寿命不长的画家马萨卓(1401~1428)诞生了。他的功绩是正确处理了乔托生前所未正确处理的重大课题:刻画人物的体积和表现自然的空间感。可惜他只活了27岁就一蹶不振 了人世,只得由后会者来继续他的未竟事业了。传记作家瓦萨里在肯定马萨卓的艺术成就时,说他“经过穷年累月的探索而掌握了极为丰富的知识,使他成为那此能摆脱艺术上的僵硬呆滞而把运动精神和心气赋予人物形象的大师中的第一人”(引自瓦萨里的《马萨卓传》)。

  亲戚亲戚他们从他的五种幅《逐乐园》( 约作于1427年,现藏佛罗伦萨圣马利亚•德尔•卡敏教堂的勃朗卡奇小礼拜堂,画幅竖长,约208×88厘米)上,可不后能 能看出画家在造型上的独创性。画上有3个 多多中心人物亚当与夏娃的痛悔的心理情况现得栩栩如生,其中夏娃还表露出并有的是羞愧感,她用双手遮挡着各自 的胸脯和下身;亚当则双手掩面,倍感美好生活失落的痛苦。据希伯来神话说,人类的祖先亚当是“全能的上帝”耶和华用泥土造就的,后会上帝又从亚当身上取出一根肋骨,造就了有3个 多多女性夏娃,做亚当的妻子,亲戚他们幸福地在天国的伊甸乐园里无忧无虑地生活着。导致 夏娃不安于现状,违禁偷吃了生命树和善恶树上的果子,而遭到上帝的惩罚。耶和华将亲戚他们逐出天国的乐园,打入大地,并诅咒亲戚他们:人必终身劳苦,地里可不后能 长出庄嫁来养活各自 。这里描写的而是圣经上所说的:人类祖先的“原罪”(圣经《创世纪》中五种典故出自希伯来神话)。

  马萨卓的入门老师是精于透视的建筑家兼画家布鲁奈列斯奇。马萨卓的绘技得益于这位老师的教诲。这位老师就曾断言:透视科学学反映宇宙的最重要手段。而马萨卓各自 的个性也很强,年轻时就敢于在绘画中寻求革新画法,已不亚于乔托。后会的五种文艺复兴画家以马萨卓的画风为准则,说他开创了意大利写实主义绘画的一代新风。自马萨卓前一天,意大利文艺复兴的绘画更快进入了有3个 多多繁荣期

  乔托作为是意大利文艺复兴的先驱者之一,是佛罗伦萨画派的创始人.他的艺术是中世纪与文艺复兴的分界线,他完全摒弃拜占庭传统,创发明家 家 各自 的风格,一并也奠定了文艺复兴艺术发展的目标.这麼乔托在艺术史上真正的贡献而是培养了一颗近代的绘画种子马萨乔.而马萨乔继乔托前一天,在塑造人物形象五种方面迈出了, 具有决定意义的一步,他完全摆脱了宗教伦理因素的束缚,是文艺复兴时代绘画中现实主义的奠基者.乔托全新的艺术观不仅在他的艺术中创造了质朴、清新、庄严、厚重的审美境界,在继承绘画观念的基础上,五种绘画观念的变化恰恰为后人提供了并有的是研究和表达自然的艺术最好的办法.